Terrorismo

O terrorismo é o uso intencional de, ou ameaça de uso de violência contra civis ou contra alvos civis, a fim de atingir objectivos políticos. Esta definição é baseada em três elementos importantes:

1 - A essência da actividade - da utilização, ou ameaça de uso, a violência.

Segundo esta definição, uma actividade que não envolva violência ou ameaça de violência não será definido como o terrorismo (incluindo o protesto não-violento-greves, manifestações pacíficas, revoltas fiscais, etc.) O objectivo da actividade é sempre política - ou seja, a meta é atingir objectivos políticos, o regime mudar, mudando as pessoas no poder, as mudanças sociais e políticas económicas, etc.

Na ausência de um objectivo político, a actividade em questão não pode ser definido como o terrorismo. Uma actividade violenta contra civis que não tem qualquer objectivo político é, no máximo, um acto de delinquência penal, um crime, ou simplesmente um ato de insanidade não ligados ao terrorismo.

Estudiosos tendem a adicionar ideológico ou religioso visa a lista de objectivos políticos. A vantagem desta definição, porém, é que é tão curto e exaustiva quanto possível.

O conceito de “político” é suficientemente amplo para incluir estes objectivos tão bem. A motivação - seja ideológica, religiosa ou qualquer outra coisa - por detrás do objectivo político é irrelevante para efeitos da definição de terrorismo.

Neste contexto, a seguinte declaração Duvall e Stohl merece menção: motivos são totalmente irrelevantes para o conceito de terrorismo político. A maioria dos analistas não conseguem reconhecer isso e, portanto, tendem a discutir certos motivos como lógico ou necessário aspectos do terrorismo. Mas eles não são. Na melhor das hipóteses, eles são regularidades empíricas associadas com o terrorismo. Mais muitas vezes eles simplesmente confundem a análise.

2 - Os alvos do terrorismo são civis.

O terrorismo é, portanto, distinguir de outros tipos de violência política (guerrilha, insurreições civis, etc.) Terrorismo explora a vulnerabilidade relativa dos civis “underbelly”- a enorme ansiedade, e os meios intensa reação evocadas por ataques contra alvos civis. A definição proposta ressalta que o terrorismo não é o resultado de uma lesão acidental infligido a um civil ou um grupo de civis que tropeçou em uma área de violenta atividade política, mas salienta que este é um acto propositadamente dirigida contra civis.

Assim, o termo “terrorismo” não deve ser atribuída aos danos colaterais a civis utilizados como escudos humanos ou para a cobertura de actividades militares ou instalações, se tais danos são suportados em um ataque dirigido inicialmente contra um alvo militar.

Neste caso, a responsabilidade de vítimas civis é que incumbem a quem utilizá-los como escudos. Esta definição de terrorismo também corrige uma lacuna na actual legislação internacional e das convenções internacionais, a fim de desenvolver uma ferramenta fundamental para a cooperação internacional contra o terrorismo. A fim de alcançar um acordo tão amplo quanto possível, esta definição deve ser fundada sobre um sistema de princípios e leis de guerra, legislado e ratificado em muitos países. Em outras palavras, a fim de chegar a uma definição aceite de terrorismo, temos de extrapolar a partir dos actuais princípios da guerra convencional (entre países) a chegar a princípios semelhantes aos não-convencionais de guerra (para os nossos propósitos, uma violenta luta entre uma organização e um estado).

Muitos países em todo o mundo o apoio da opinião - e têm consagrado na presente convenção internacional - que é preciso distinguir entre dois tipos de forças militares que fazem uso da força para atingir os seus objectivos. - Por um lado há “soldados”- membros das forças armadas que intencionalmente alvo membros dos exércitos rivais; - Em outros, há “guerra criminosos”-membros das forças armadas que intencionalmente danos civis. Como se observa: - O terrorismo é “uma luta violenta utilizando intencionalmente, ou ameaça de recurso, a violência contra civis, a fim de atingir objectivos políticos; -” Considerando que guerrilha é “uma violenta luta usando (ou ameaça de recurso) a violência contra alvos militares , forças de segurança, e os dirigentes políticos, para atingir objectivos políticos.

“O terrorismo é, portanto, diferente da guerrilha em seu modo de actividade e nas metas escolhidas pelas autoras. A única questão a ser resolvida é a de saber se os autores escolhem para atingir os seus objectivos visando civis ou alvos militares.”

Em 20 de Março de 1995, no auge da hora do grande movimento da manhã, cinco membros da seita Shinri Kyo, cada um transportando um pacote embrulhado em jornal, embarcaram em carruagens das três principais linhas do sistema de metro de Tóquio. Os trens foram todos programados para chegar à estação Kasumigaseki, no coração da capital do governo distrital, entre as 8: 09 e 8: 13 am. Cada membro da seita colocou seu pacote no chão e, com um guarda-chuva ocultavam e, procederam à punção buracos em bolsas plásticas contendo os ingredientes de um gás mortal, sarin. Como o gás formado e começou a espalhar-se através de automóveis e estações em que eles pararam, milhares de aviões de transporte foram superados. Ao todo, 12 pessoas morreram e mais de 5.500 ficaram feridas, algumas permanentemente amargurada. Duas das linhas de metro foram temporariamente encerradas e 26 estações fechadas. (Purver, 1997, p.l)

De repente Tóquio, mais seguras do mundo sentiu metrópole sob cerco. Ela tinha-se tornado uma cidade cheio de mêdo.

O ataque ao metro de Tóquio significativa marcou uma viragem de início das operações terroristas, e suas consequências ocasionou terror por todo o globo. Em todo o mundo sistemas de segurança mais rigorosos e, em Nova Iorque, uma companhia aérea Jet gastou dez horas na pista no aeroporto John F. Kennedy, enquanto o FBI verificava uma ameaça de que o gás venenoso foi a bordo do voo. (Kaplan, 1996, p.264)

Embora o ataque químico no metro de Tóquio veio como nenhuma grande surpresa para muitos especialistas em terrorismo mundial, tinha sido advertência que por mais de duas décadas grupos terroristas possam recorrer ao uso ou ameaça de armas químicas ou biológicas contra as populações civis e, enquanto tais armas sejam usados (ou ameaça), em isolados, e relativamente pequenos incidentes no passado, este ataque marcou a sua primeira utilização em grande escala, em um grande assalto indiscriminado zona urbana. 16 (Purver, 1997, p.l)

Tóquio O ataque provou que um determinado grupo não-estatais, neste caso, uma seita religiosa, pode acumular material, know-how e equipamentos para desenvolver, ameaçar e usar ADM. Embora devido a problemas de produção, armazenamento e entrega, a utilização de dispositivos nucleares, é menos provável, agentes químicos e biológicos são muito mais fáceis de obter ou produzir. O que torna o uso de armas químicas mais difíceis são os problemas que estão relacionados com a sua estabilidade como um agente tóxico e sua dispersão, que dependem, em grande medida, fatores climáticos. A seita Shinri Kyo encontrou esses problemas no ataque sobre a cidade japonesa de Matsumoto, no Verão de 1994, e no ataque do metro, quando felizmente o sarin usado foi diluída. 17 (Laqueur, 1996, p.30)

Os agentes biológicos são, de longe, a arma mais perigosa. Quando a utilização de agentes químicos pode levar à morte de milhares, agentes biológicos poderia matar centenas de milhares. Eles também são facilmente adquiridos, com entrega e armazenagem mas são mais difíceis do que os agentes químicos. O risco de contaminação é elevada, e muitas das mais letais bactérias e esporos não sobrevive muito bem fora laboratórios. Assim, seria enganosa para extrapolar directamente a partir de suas próprias dose letal em condições de laboratório para estimar perdas de massa atentados, dada a necessidade de uma entrega. No entanto, em termos de pura letalidade, agentes biológicos, em teoria, oferecer um ‘Bigger Bang para o dólar “. (Purver, 1997, p.3)

Outro cenário seria a utilização de um ‘bio-arma humana “, uma pessoa que está infectada com voluntariamente, agindo assim como uma nova forma de uma bomba humana, buscando o martírio na luta para” espalhar “um crença religiosa, ou a tentar implementar Armageddon na tentativa de cumprir a visão apocalíptica de uma seita millennialistica.

Armas de destruição em massa, sejam elas fornecidas através de apoio clandestino, ou improvisadas e auto-produzidas, oferecem aos grupos marginais ou até mesmo aos indivíduos a oportunidade de ter um grande impacto na cena mundial.

Assim, os cenários ataque semelhante ao do metro, já não podem ser excluídos, ou como Robert Blitzer, chefe da seção terrorismo do FBI adverte, “… O consenso das pessoas na aplicação da lei e da inteligência em comunidades é que não é uma questão de que se ela vai acontecer, é quando “.

Terrorismo e Religiões

Ás 5h07, o kamikaze preparou-se para sua viagem. Tendo realizado as orações ao amanhecer e bebido uns copos de chá forte, ele passou aos detalhes do seu ataque para a última hora com o seu líder, recebeu a bênção de um clérigo senior e posicionou-se no caminhão.

Estava tudo pronto para ir e cumprir o seu aguardado martírio. Ele sabia de todas as pregações e conversas que ele tinha percebido que noinstante em que ele morreu ele seria coberto por Hora al-Ayn, uma ninfa de inimaginável beleza e serenidade. Ela teria curaria suas feridas, limpando o sangue e escolta-lo para o céu. Ele morreria no mais sublime do martírio e morte e paraíso era a sua recompensa. (Jaber, 1997, p.83)

Em sua última viagem, o santo guerreiro do destino foi cumprido, e causou a morte de 241 E.U. Marines.

Historicamente religião, tem um inconfundível vigor na guerra, na paz e na identidade nacional, que nunca ganhou uma séria consideração na análise estratégica como causas de crises. A postura tomada foi a de ignorar, minimizar ou inadequadamente retratar o fator religioso. A influência das obras de Hans Morgenthau sobre pensamento estratégico referiu a religião como uma força mais fraca para unir e identificar uma nação. A noção de intervenção divina, mandato divino, motivação religiosa ou secular, num mundo tende a ser incongruente com as explicações da comum crise humana.

Evidente desde as primeiras análises, Edward Luttwak observou, “Tanto Tucídides e Tácito, invocados para explicar as principais causas geográficas, económicas, psicológicas, sociais e técnicas no curso dos acontecimentos humanos”. No século XIII e na Idade do Iluminismo, novas causas e motivações religiosas definiram apenas como um fenômeno associado a outros fatores. O Iluminismo desvalorizada e diminuiu a importância do papel da religião, criando uma perspectiva que continua até o presente. Luttwak afirma:

Apesar da opinião prevalecente intelectual, religião, naturalmente, continuou a desempenhar um grande papel na vida dos indivíduos e das sociedades. Assim começou uma extraordinária separação entre aqueles que estudaram política e aqueles que empenhadas na prática da política, a condução da guerra e da diplomacia, e os actos da vida quotidiana vida. . . . Políticos, diplomatas, jornalistas e acadêmicos que estão prontos para mais de interpretar económica causalidade, que estão aptos a dissecar as diferenciações sociais mais finas, e quem irão categorizar minuciosamente que afiliações políticas são ainda o modo de ignorar o papel da religião, instituições religiosas e religiosos para explicar motivação política e conflitos.

O Islão pode pretender ser unificado. Tem havido inúmeras facções que evoluíram a partir de uma longa história de ortodoxia versus heresia, luta, repressão e da reforma. A batalha dos laicos, modernista e militante no Islão é uma prova destas facções. Assim, o Islão hoje fala com muitas vozes com as idiossincrasias.

As duas maiores seitas são os Sunitas e dos Xiitas, e os dois mais influentes seitas são os sufis e os Wahhabis. Wahhabism, a seita de Osama Bin Laden, é característica de um guerreiro cuja religião celebra a idéia de martírio. Estas seitas, juntamente com as outraos, todas têm uma posição na definição Islão para o mundo.

Estas seitas e etnias ajudam a dar forma aos partidos políticos de seus países. Para o estudioso analista, é importante reconhecer as seitas na região e os fatores que se combinaram para criar a sua visão do Islã. Isto é evidente em lugares como Indonésia, Filipinas, África e Paquistão. Como o cruzamento do Pacífico, a Indonésia é a mais populosa nação muçulmana.

A tensão entre os modernistas e militantes é evidente em todo o país. Os modernistas são em grande parte influenciado pela seita Sufista, que se centra em uma jornada espiritual interna em vez de tentar impor sua fé sobre a realidade política externa. A geografia, do comércio e da história influenciaram a definição islâmica na Indonésia. A compreensão da diversidade é essencial para a análise estratégica, como Barry Rubin elabora:

A maioria dos sírios são muçulmanos sunitas. Na Síria, ossunitas olham para baixo em Alawites, nem mesmo considerando - muçulmanos. Este antagonismo religioso está no centro de a luta interna pelo poder na Síria …. A fim de forjar unidade doméstica e provar bons árabes e muçulmanos, o Alawites tentar ser o mais firme na luta contra Israel e E.U. “imperialismo”. Essa razão, entre outras, é a razão pela qual passado E.U. esforços para chamar aSíria para a paz israelo - árabe palestras ou para apaziguar a Síria no Líbano (especialmente em 1982-84), foram condenados …. Só numa compreensão religiosa - politica estas questões a política dos E.U. pode lidar eficazmente com estados religiosamente influenciados ou com o fundamentalismo.

Ideologia Subjacente

Além unidade e diversidade, uma análise ideológica oferece uma compreensão da importância da diversidade. Estudo das ideologias subjacentes ao terrorismo é essencial para a guerra global e exige uma investigação sobre as formas em que sentido é construído e transmitido por formas simbólicas de vários tipos. Religião tem muitos mecanismos simbólicos que transmite como um indivíduo pensa em si mesmo e como ver os indivíduos no mundo. Para os militantes, a fé oferece paz interior, mas a sua acção prevê o exterior justiça. Conseqüentemente, eles muitas vezes procuram alvos simbólicos para atacar.

Juergensmeyer nota:

Parte da atração de ideologias religiosas é que elas são tão pessoais. Elas transmitem um sentimento de resgate e de dignidade a todos aqueles que elas defendem…. Pode-se ver os seus esforços para demonizar seus inimigos e abraçar idéias cósmicas de guerra como tentativas de nobilitação e empoderamento. Esses esforços seriam pungente se eles não foram tão horrivelmente destrutiva.

À luz da destruição do religioso o terrorismo motivou, a ideologia religiosa. O terrorismo tem de ser analisado e considerado na equação de planejamento estratégico. Um claro subjacente é a de que “a religião tem-lhes a metáfora de uma guerra cósmica, uma imagem de uma batalha espiritual que cada religião contém no seu repositório de símbolos, visto como a luta entre o bem e o mal.”

David C. Rapoport observa:

Todas as grandes religiões têm enormes potencialidades para criar e dirigir a violência, e é por isso que as guerras de religião são extremamente ferozes e difícieis de resolver. Quando uma justificação religiosa é dada por uma causa que poderia ser justificada em termos económicos ou políticos, a luta intensifica - se complicado enormemente. Existem muitas razões pelas quais isso acontece, talvez o mais importante é que os valores fundamentais envolvem conflitos religiosos é de auto-definição, e as lutas que envolvem questões de identidade, notoriamente, são os mais difíceis de libertação, porque nosso compromisso maior paixão.

Em segundo lugar, por militantes islâmicos, tem uma ideologia clara agenda socio - política que visa inspirar e unir os muçulmanos. A raiva eo ódio está integrada na sua acção, que é onde a vida se transforma.

Sterns observa: “Quando os grupos terroristas formam, ideologia religiosa e altruísmo desempenham papéis importantes. Compromisso com os objetivos da organização e os benefícios espirituais de contribuir para uma «boa causa» são incentivos suficientes para muitas das cooperativas. ”

Dr. Artur Victoria
- Artur Victoria tem o Curso de Direito da Universidade Clásica de Lisboa, bem como outros cursos acadêmicos, nomeadamente o do Instituto de Defesa Nacional.
- É Presidente Honorário da Fundação Luso Internacional. No seu trajeto profissional desempenhou cargos de chefia organizacional e de coordenação inter institucional, nomeadamente como Coordenador Do “Public Integrity Educational Network” da TIRI, para os países Lusófonos.
- Foi Representante da Transparência Internacional em Portugal. Desempenhou a Advocacia, tendo sido Conselheiro da Ordem dos Advogados, e Coordenou os cursos de Estágio da OA no norte de Portugal. É diplomado com o curso de formação de formadores.
- Autor de seis livros jurídicos com várias edições. Fundador do Colégio Luso Internacional do Porto, foi o mentor de um projectos educacional de sucesso atual.
- Dedica – se a duas áreas – educação e estudos de segurança e soberania.